夫經王之名獨彰於此典者葢由此經部兼四敎有 經而復有王統攝之義旣成自在之名亦立故曰文 號經王敎攝衆典若就當部而論統攝止可攝於部 中諸敎而已然吾祖釋帝慧王之文約三義而論統 攝初則徧攝一切法門始自三道終乎三德若惑若 智若障若德莫非此經之所攝也次則徧攝一切經 敎始自華嚴終乎涅槃若漸若頓若偏若圓亦莫非 此經之所攝也終則徧攝一切圓位始自理性終乎 究竟若迷若解若分若滿亦莫非此經之所攝也旣 攝一切法門又攝一切經敎又攝一切圓位若專方 等未堪言之應知乃是預取法華之意跨節而言也 滅後釋經不約法華寧窮一代此吾祖之挌言也若 曉斯旨則三俗三眞三中之說其義有歸矣四明特 約七二諦而申之葢欲深窮一代之化源滅後消經 之方軌故也文不云乎如此明經收於一化罄無不 盡夫欲收於一化捨七二諦更何所擬葢七二諦有 偏有圓有正有接非但經義可明是經而復是王之 義亦可明也故知四明之說未可輕議也豈不見天 台之文云但經王是一隨緣設敎名字不同華嚴名 法身乃至涅槃稱佛師皆是法性異名通爲諸經作 體請讀此文則四明之說彌爲可信也孤山浮石淨 覺諸師各以意見而消釋之不唯不能該攝一化亦 於當部四敎有所遺闕得失已定雖置而勿論可也 自古皆傳天竺懺主有破古消王之說言之近理易 以惑人不得不辯而明之且其言曰三俗是華嚴般 若涅槃偏敎之俗三眞是三部偏敎之眞三中是三 部圓敎不思議眞俗作此分對雖巧會疏文而未免 迷於大旨何者疏談三俗三眞三中正明光明經王 兼收一化衆典何得分屬三部反顯光明非王一不 可也文中旣云華嚴名法身方等名實相般若名佛 母法華名髻珠涅槃名佛師皆是法性異名通爲諸 經作體具歷五時所談皆是法性異名通得爲王何 得獨指歸三部乎不唯顯當部非王亦顯法華非諸 經王二不可也況復吾祖對破眞諦三藏乃以圓融 三法破彼三法偏對三經謂之進不成圓退不成別 又何嘗約四敎眞俗而破之乎此義已在玄文破立 昭若日星又何須於此更加破斥三不可也破古消 王之說旣非則七二諦之談任運可信記文消釋理 趣明白不待成顯其義已煥然矣今姑爲之說當以 敎攝衆典之文而爲憑仗以滅後釋經之旨而爲準 繩參會法性異名之言深思收於一化之語則知七 二諦之釋非苟然也然則慈雲不足法歟抑甞考之 慈雲平昔著述之文皆載之天竺金園等集若破古 消王之說果出於慈雲何獨不載之乎只如慈雲於 光明當體章小有所疑乃以五言偈請問於四明何 獨於此大節見有不合而不請問乎又況四明慈雲 同學於寶雲寶雲屢甞講斯玄句四明慈雲必面領 慈訓豈同學而所見頓爾乖戾乎以是而推之則其 說不出於慈雲也明矣是必好事者借慈雲之重名 而欲駕其說者之所作也。